佛名言名句

佛教十大名言

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

佛教的名言越多越好

1，色即是空，空即是色

2，一花一世界，一叶一如来

3，前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过

4，苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛

5，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

6，我不入地狱，谁入地狱

7，不可说,不可说

8，救人一命，胜造七级浮屠

9，静坐常思己过，闲谈莫论人非

10，诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之

11，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离

12，欲知过去因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是

13，圣人求心，不求佛；愚人求佛,不求心

14，若真修道人，不见世间过

15，寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处置乎？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他

关于佛教的名言

若见一切法。心不染着。是为无念。

若真修道人，不见世间过。

菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。

三世诸佛，十二部经；在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

功德在法身中，不在修福。念念无滞，常见本性。真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。

前念不生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。

若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。

一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧法。

无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

佛教中哪些著名的名言

万法皆空 一切唯心 佛教讲究的是因 缘 果

苦海无边，回头是岸。上天有好生之得

放下屠刀，立地成佛

救人一命，胜造七级浮屠

菩提本无树,明净亦非台

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

佛教什么警句

凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史 A

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』

达摩祖师说：『并无功德。』

梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』

达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』

神光愕然地说：『觅心了不可得！』

达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』

当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

「身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

「菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。」

五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等着筛耳。』

五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』

惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

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