柳青的作文素材

学生作文素材点拨(2)

[学生作文素材点拨(2)]学生作文素材点拨(2)【精彩素材2】两袖清风于谦是明朝著名的民族英雄和诗人，学生作文素材点拨(2)。他曾先后担任过监察御史、巡抚、兵部尚书等职。于谦作风廉洁，为人耿直。他生活的那个时代，朝政腐败，贪污成风，贿赂公行。当时各地官僚进京朝见皇帝，都要从本地老百姓那里搜刮许多的土特产品，诸如绢帕、蘑菇、线香等献给皇上和朝中权贵。可是，在外省任巡抚的于谦进京时却什么也不带。周围的人问他为什么这样做。他写了首《入京》诗作为回答。诗中这样写道："绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。"这首诗的意思是说，绢帕、蘑菇、线香这些东西本是供人民享用的，可是因为贪官污吏的搜刮，它们反而给人民带来了灾难。所以我什么也不带，只带两袖清风去朝见天子(古时，人们把随身的钱物放在袖中)，免除百姓的不满。这首诗嘲讽了进贡的歪风，表现了于谦为官清廉、不愿同流合污的铮铮风骨。【素材点拨】廉洁是一个为官者该具备的基本素质，在历史的长河中涌现了很多廉洁的典范，古有于谦，今有周恩来，他们虽然离开了我们，但他们高尚的品质深深地烙入后人的心中。贪婪者，最终会自食其果，永远地被钉在历史的耻辱柱上，被后人唾骂。【适用话题】"廉洁与腐败""清廉""和谐社会""人的价值观""做官与立人"等。乡恋【名言警句】1.露从今夜白，月是故乡明。---杜甫2.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。--王维3.乡愁是一枚小小的邮票，乡愁是一张窄窄的船票，乡愁是一湾浅浅的海峡。--余光中4日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。--崔颢5.未老莫还乡，还乡须断肠。--韦庄6.儿童相见不相识，笑问客从何处来。--贺知章7.他乡有明月，千里寄相思。--李峤8.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。--陶渊明9.我死以后，把我的骨灰送家乡，把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。--彭德怀【运用思路】每个人都有自己的家园，自己的故乡。谁不说自己的家乡好，谁不说自己的故土美。在古代诗歌中我们经常品味到一股股浓烈的羁旅之愁，远离故土的游子对家乡的思念让人牵肠挂肚，让人泪眼婆娑。乡恋这种感想超越时空，跨越国界，激荡着游子的心。【精彩素材1】爱祖恋乡闽籍境外乡亲爱祖恋乡，乐善好施，福建省各级侨务部门认真做好华侨捐赠公益事业的管理和服务，努力为他们的捐赠义举提供帮助。对在捐赠兴办公益事业中作出贡献的侨胞和港澳台同胞及时给予表彰，进一步激发了境外乡亲爱家乡、爱祖籍国的热情，去年全省捐赠公益事业达六亿元，其中重点侨乡泉州市达三点九亿元。在2005年五月第四届世界福建同乡恳亲大会上，福建省政府举行了捐赠公益事业表彰仪式，授予捐赠福建省公益事业达亿元以上的十二位海外侨胞、港澳同胞"福建省捐赠公益事业突出贡献奖"金质奖章，会后又以卢展工省长名义给捐赠千万元以上的侨亲发出感谢信，在海外乡亲中产生热烈反响。【素材点拨】三国时代"建安七子"王粲有言："人情同于怀土兮，岂穷达而异心?"，怀念故土是人之常情，不会因贫穷或显达而变心。闽籍境外乡亲爱祖恋乡，实则是民族的骄傲，社稷的自豪，它像一面旗子高扬于乡恋的山冈上。【适用话题】"恋乡与爱国""乡恋""乡情""故土情结"等。【精彩素材2】一纸通行证，司令魂归乡1985年10月22日，一代名将许世友在南京军区总医院八病区告别了尘世，享年80岁。许世友要求棺葬的报告送到北京，中央领导和中央军委领导传阅，全国解放后，除了任弼时没有火葬，谁有这个胆量要求土葬?谁也做不了这个主。最后，报告送给了邓小平，请他拍板。邓小平最了解许世友，他瞻前顾后，最后感到许世友毕竟是许世友，全中国只有一个，便在报告上批示：照此办理，下不为例。许世友土葬的消息并没有公开。灵柩归故里的日期只在极少数高层人物的掌握和筹划之中，越发将许世友的葬礼搞得神秘化，人们都在暗地里猜测。实际上，许世友将军要求土葬只不过追求一种"叶落归根"的情结，人们的一切猜测都是不得要领的，作文素材《学生作文素材点拨(2)》。【素材点拨】魂归故土，叶落归根，是很多人即将告别这个世界的最大愿望。实际上，这种想法和观念就是一种回归故土的情结，是对家乡的一种精神回归。谁不思念家乡，谁不想念亲人呢?许大将军的最后要求看似特殊，实则自然朴素。【适用话题】"魂归故土""叶落归根""思乡""特殊与朴素"等。6.信仰【名言警句】1.信仰，是人们所必需的。什么也不信的人不会有幸福。--雨果2.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。--惠特曼3.信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。--纪伯伦4.信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。--契诃夫5.每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的。--柳青【运用思路】没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。可见，信仰关涉生命的质量和品行的高低。有了信仰就好像一个人心中有了绿洲，才可能顺利走出心灵的沙漠，收获人生的硕果。【精彩素材1】信仰的力量1994年8月，在美国的一家医院里，乃莉.维嘉因为生孩子，产后大出血，如果不输血，她将因失血过多而死亡，但是乃莉.维嘉拒绝输血，因为她所信仰的耶和华见证会认为,神创作的一切都是既定的，所以信徒不能输血(包括血制品)，全美医生都知道这一规定。然而为她接生的医生作出了只有美国人才会做的事，一名医生驾车飞速飙向州高法院,要求法官发出输血令。这时已经是凌晨2时，一是因为人命关天，二是病人的状况根本不允许再拖延，法院于深夜作出紧急裁决，允许医生在未经病人同意的情况下施行输血。乃莉.维嘉得救了。可对乃莉.维嘉来说，死亡乃是一种超脱，信徒可以从死亡中再生，从而更加纯洁。而血管里被注入了别人的血，就意味着违背了上帝造"我"的本意。乃莉.维嘉愤怒了,医院自以为是的亵渎了她的信仰！于是她控告医院侵犯了她的宗教自由，要求推翻州法院的紧急裁决，并禁止医生在未经得病人同意的情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。而医院方面则提出，医生是得到法官的命令才输血的，所以不存在侵权问题，高级法院则维持原判，不予受理。【素材点拨】在我们身边有很多的人坚持自己的信念和信仰，始终如一，不为其他利益所驱动，难能可贵。故事启示人们：身边的很多人的行为和处事方法都是遵守自己的信仰和经历的，我们可以改变一个人，但有些信仰是很难改变的，所以尊重一个人的信仰就等于尊重他本人。【适用话题】"信仰""好心和信仰""坚持""固执与信仰"等。青春【名言警句】1.青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。--李大钊2.百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春?--屈原3.青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！--雷锋4.人世间，比青春再可贵的东西实在没有，然而青春也最容易消逝。──郭沫若5.题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。--于谦6.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。--杜秋娘7.青春是美妙的，挥霍青春就是犯罪。──萧伯纳8.青春是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消失无踪。──莎士比亚9.青春即使在痛苦之中也闪耀着它的华彩。──雨果10.一个人的青春时期一过，就会出现像秋天一样的优美的成熟时期，这时，生命的果实像熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。──泰戈尔11.一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期定可因此而延长。──司汤达12.有许多人是用青春的幸福作成功的代价的。──莫扎特【运用思路】青春时代，是人生黄金期。它充满朝气，充满活力，它使人充满着渴望和探索精神。"自古英雄出少年"，青年时代是英雄辈出的时代。作为青年朋友，一定要珍惜这美好的青春年华！把握好时机，奋勇前进，为创造美好世界，作出自己的贡献。记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！〔学生作文素材点拨(2)〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】

名人故事高考作文素材

为中华崛起而读书--周恩来

周恩来同志是全国各族人民敬爱的总理。他一生为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。他在青少年时代，就富有革命理想，立志为兴我中华而读书。1910年夏，12岁的周恩来，跟随伯父到东北奉天，先在铁岭银岗书院读了半年书，后来，转入奉天关东模范学堂读书。有一次，老师提出“为什么读书”的问题，要同学们回答。有的说“为了明礼而读书”，有的说“为了光宗耀祖而读书”，还有一个学生说“为了帮助父亲记账而读书”，弄得哄堂大笑。当老师问到周恩来时，他站起来响亮而严肃地回答说：“为中华崛起而读书。”充分表达了少年周恩来要为祖国独立富强而发愤学习的宏伟志向。

高尔基救书

世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”

三人行，必有我师焉

这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少； 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少； 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

作文写作好素材

[作文写作好素材]

作文写作好素材

自律：

（1）梨虽无主，我心有主

宋元之交，世道纷乱，作文写作好素材。一天，学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，惟独许衡不为所动。有人便问：“你何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管它是谁的梨！”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”

（2）“天下廉吏第一”的于成龙

清朝官员于成龙在生活上极其俭朴，江南百姓遂给他起了个外号为“于青菜”。他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节礼”，被他严词拒绝，并特发《严禁馈送檄》。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：“累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。”因此，他为官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送。”

梦的典故：

梦华传说黄帝白天睡觉时梦游华胥氏之国，故“梦华”比喻追怀往事犹如梦境一般。

梦卜传说殷高宗梦见傅说，周文王占卜得吕尚，故“梦卜”比喻帝王求得贤相。

梦周孔子对周公敬慕不已，晚年哀叹自己没再梦见周公，故“梦周”比喻缅怀先贤。今也用“梦见周公”代指瞌睡。

梦熊《诗经·斯干》中写妇人梦见熊罴而生子，故“梦熊”为贺人生子之语。

梦兰相传春秋时郑文公妾梦见天神赐兰而生穆公，故“梦兰”称妇女怀孕。

梦笔《南史·纪少瑜传》载：纪少瑜梦人以一束青镂管笔授之，《南史·江淹传》亦载江淹梦人授五色笔，其后两人文思都大进，故“梦笔”指文思日进。

梦笔生花唐人冯贽《云仙杂记》载：李白年青时梦笔头生花，故“梦笔生花”形容才思因受到某种启示而文章写得绚丽多彩，非常漂亮。

也作“梦笔花生”、“笔底生花”、“笔下生花”、“笔头生花”、“生花之笔”。

南柯一梦唐人李公佐《南柯大守传》载：淳于棼倚着槐树醉卧，梦里做了大槐安国南柯郡的太守，享尽荣华富贵。醒来发现大槐安国是槐树下的大蚁穴，南柯是槐树南枝下的另一蚁穴。故“南柯一梦”比喻一场空欢喜或泛指美梦一场。

也作“梦里南柯”、“一枕南柯”、“一枕槐安”。

黄粱一梦唐人沈既济《枕中记》载：卢生在邯郸旅店里枕着道士吕翁的枕头睡着了，梦中尽享荣华富贵，醒来，旅店的小米饭还没熟。故“黄粱一梦”比喻人作美梦，落得一场空欢喜。也作“黄粱美梦”、“一枕黄粱”、“黄粱一枕”、“邯郸一梦”、“梦熟黄粱”、“梦觉黄粱”、“黄粱梦”。

罗浮梦唐人柳宗元《龙城录》载：隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。赵师雄喝醉睡着了，在东方发白时醒来，发现睡在一梅花树下，“罗浮梦”比喻好景不常，人生如梦。后也用“罗浮”、“罗浮美人”、“罗浮梦”等代指梅花。

逆境：

逆境出成果。汉代史学家司马迁分析一些人的创作情况时说：古者富贵而名磨灭不可胜记，惟倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦《说难》《孤愤》，诗三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。

勤奋:

指勤勉。业精于勤而荒于嬉，汗水是滋润花魂的甘露，勤奋是理想实现的阶梯，把握勤

奋的钥匙，打开知识的宝库，将理想变成现实。

写作角度

1.勤奋是成功的阶梯。

2.天才在于勤奋。

3.少壮不努力，老大徒伤悲。

4.不懂勤奋的人生是从零到零的虚线。

5.光有志向而不勤奋只是幻想。

6.勤奋要持之以恒，不可三分钟热血。

炼丹家与火药

隋朝初，有个名叫杜子春的人记下了一件事：他去深山里看望一位炼丹

老人，天色晚了，老人就留他住下来，夜里，忽然看到炼丹炉里冒起大火，焰火一直升到屋

顶，把整个房子烧了。后来这个人通过一次次的试验，终于发明了会着火的——火药。

到了10世纪，唐朝末年的时候，火药已应用于军事，用来制作武器了。从此，兵器由冷

武器跃进为热武器。

十二岁的秀才

有个贵州侗族人叫隋本松，才学出众。他从小就勤奋学习，白天上学堂，

晚上苦学到深夜。12岁上黎平府考秀才，考官看他年纪小，不让他报名。

陆本松说：“我虽12岁，已读十年书了。”考寂很惊异。陆本松说：“我7风骚产进学堂

，白天读5年，晚上以学5年，一共不是10年吗？”考寂暗自赞赏。

考场上，考官给每人一张一寸宽、两寸长的纸条，要求童生写出10000字在上面。

陆本松写道：“一而十，十而百，百而千，千而万。”12个字，交了头卷，最后中了秀才

.

妙用镜子

天边刚刚露出一抹鱼肚白，大地仍在酣睡中，重庆国立第二女子师范校园一片

寂静。一个人轻轻走出了宿舍，来到后山上，把一样东西挂在一棵树上。这个就是肖楚女。

肖楚女初次担任教员，担心自己讲课效果不好。每天天拂晓，他就跑到山上，投井下石上

镜子，反复对着镜子讲，观察自己的表情和动作。这们，日复一日，年复一年的勤学苦练，

肖楚女的教学水平大有提高，在广州农民运动讲习所里常驻到尊敬和赞誉，为中国共产党的

早期革命运动作出了巨大的贡献。

一举两得

鲁迅发表《狂人日记》其实是他第一次采用了鲁迅这个笔名。

一次，鲁迅的好友许寿裳问鲁迅说：“你用鲁迅这个名字，可有什么讲究？”

鲁迅回答说，用这个名字的原因之一，是取愚鲁而迅速之意。他说，自己比笨拙，无论做

学问或者干事情，效率比不上天分较好的人。在这种情况下，只有更加勤勉，才能在一定时

间内，收到和别人一们的效果。

写作素材系列：人生

人的一生或一个人的为人历程。如何度过人生，决定了他的生存价值和生存意义。

写作角度

1.人生要有奋斗目标，应是一段不断追求的历程。

2.人生应是对他人，对社会做出贡献的一生。

3.人应充分走好人生旅程中的每一步，使其更具价值与意义。

4.人要对自己负责，人生是珍贵的，要把握好自己的人生。

5.人生总是充满坎坷的，要用乐观勇敢的态度对待它。

6.人生应是一段自我挑战与超越的历程。

周总理的纪念章

周总理经常带着一枚“为人民服务”的纪念章。把“为人民服务”作为

自己的座右铭要求自己。“为人民服务”正是总理光辉一生的真实写照。

人生的紧要处

作家柳青在《创业史》中议论道：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常

只有几步，特别是当人年青的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道

口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。

平凡而光辉的一生

雷锋说：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限，我要把有限

的生命，投入到无限为人民服务之中去”。雷锋虽然在世界上只度短暂的22个春秋，但是他对

革

命事业总是满腔热情，凡是有益于人民的事情，他都自觉去做。他的一生是平凡而伟大的一生 .

铁人王进喜

铁人王进喜，为了摘掉我国“贫油”的帽子，发扬一不怕苦，二不怕累的

精神，带领广大工人在石油战线上作出了突出贡献，获得“铁人”称号。

赫胥黎的首要职责

著名的英国博物学家、进化论的坚定支持者赫胥黎认为，只要我们

具有改善事物的能力，我们的首要职责就是利用它并训练我们的全部智慧和能力，来为我们

人类至高无上的事业服务。正是在这个信念支配下，第一个在世界上提出了人类起源的问题 .

居里夫人论人生

世界上有许多女性崇拜居里夫人，当面向她表达崇敬之情；也有人向

她诉说自己生不逢时，缺乏机遇。居里夫人鼓励并开导她们说：“你们不要抱怨白白发生的

早晚，人们在每一个时期，都可以过有意义的生活，只要我们珍惜时光，不虚度人生，并且

能够说‘我已经尽力做了我所能做的事’就够了！”

话题“美”素材集合

1.畏惧美丽

张丽君

我说得清自己是在哪天走向成熟的。因为打从那天起我开始畏惧美丽。

我会站在一朵美艳绝伦的鲜花面前呆呆地看上一个时辰，心中涌动一股比爱深较妒淡的说不清道不明的热辣辣的感觉。台湾诗人余光中说他看那“艳不可近，纯不可渎”的宫粉羊蹄甲花时，总是要看到绝望才肯离去。老先生笔下这惊心动魄的“绝望”二字，真让我共鸣到几乎要掉泪了。美丽的花朵，对善良的心灵有着一种无可抗拒的威慑力。它召唤着你却不轻许你，谢绝了你却不惹恼你。它让你在它的光辉里沐浴，又让你染着它的清香一步一回头地离开。高尚的手永远是临花轻颤的手。摘走鲜花的人在倾覆美丽的同时也倾覆了自己。

我会畏惧一双美丽的眼睛，不管是同性的眼情还是异性的眼情，只要它是用美丽注释的。美丽的眼睛照耀着我。那是一些令我即则怯离又悔，不即不离不甘心的眼睛。在我贫瘠的记忆里，流失了那么多人的姓名，却存活着一双双美丽的眼睛。它们或默默凝睇或顾盼流转，一律真真切切投在我温柔的心幕上——这时，也只有这时，我才有勇气与它们对视。我知道我漏听了太多心灵的语言，只能在事后凭想像将它们一一补齐。可我却无怨，只把这看成一种玩不厌的游戏。

我会畏惧一篇精彩的文字。每每于墨香中翻开一本新杂志，在目录上看到某个熟悉的名字（这名字往往是和一篇篇美文连在一起的），我总是不敢一下子找到相应的页码，生怕脆弱的心禁不起那美丽的惊吓和打击。我会把那不相干的文章慢慢读完，然后心里便开始发热发冷，发虚发酸，终于英勇地翻开那躲不过的一页，飞快浏览一遍，以便让畏惧稍稍减淡，之后，再回过头来细细咀嚼赏鉴——那些勾魂摄魄令我永志不忘的文字哟！它们是从一支什么样的笔下流出来的？它们的诞生是艰难还是顺利？这些，永远是我愿意猜测的问题。敏感而痴迷的心，久久久久走不出美文的枝枝杈杈丝丝脉脉，待到不得不收复自己的时候，我发现，我已是支离破碎。

……畏惧源于喜爱，却又超越了喜爱。喜爱里往往包含了一种不知深浅的亲昵与轻狎，而畏惧才是真正的怜惜与恭敬。“美丽”慷慨地点缀了我们短暂寂寞的人生之旅，我们一俯首即可采撷到美丽，一回眸就能目睹美丽。美丽是这样无私地洗濯我们照耀我们拯救我们，我们怎能不小心翼翼地去护爱着她呢？

2.

论美

[黎巴嫩]纪伯伦

于是一个诗人说：请给我们谈美，作文素材《作文写作好素材》。

他回答说：

你们到哪里追求美？除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能找着他呢？

除了她作了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？

冤抑的、受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。”

热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西，暴风似地，撼摇了上天下地。”

疲乏的、忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。”

烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号，与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之声与狮子之吼。”

在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一起升起。

在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”

在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。”

在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她与秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”

这些都是他们关于美的谈说，

实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要；

美不是一种需要，只是一种欢乐。

她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手；

却是发焰的心，陶醉的灵魂。

他不是那你能看到的形象，能听到的歌声；

却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听到的歌声。

她不是犁痕下树皮中的汁液，也不是结系在兽爪间的禽鸟。

她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使。

阿法利斯的民众呵，在生命揭露圣洁的面容的时候，美，就是生命。但你就是生命，你也是面纱。

美是永生揽镜自照。

但你就是永生，你也是镜子。

3.美之歌

[黎巴嫩]

纪伯伦

我是爱情的向导，我是精神的美酒，是心灵的佳肴。

我是一朵玫瑰，迎着晨曦，敞开心扉。摘下我的是一位少女，她吻了吻我，然后把我紧贴在她的胸口上。

我是幸福的宫殿，我是欢乐的源泉，我是宁静的开端。

我是那温柔的一笑，浮现在姑娘的唇边；年轻人看见，就会忘掉自己沉重的负担，他的生活就会变成甜蜜的、梦一般的草原。

我为诗人唤起灵感，我是艺术家的旅途良伴，我是音乐家忠实的教员。

我是婴儿的一双慧眼，温存的母亲看见了，她就会跪下祈祷，歌唱赞美安拉的诗篇。

我在亚当面前变成了夏娃，并且征服了他；我以女友的身份去见所罗门，把他变成了智者和诗人。

我向海伦嫣然一笑，特洛伊城就宣告失陷；我为克利奥佩屈拉女皇戴上王冠，欢乐就笼罩了尼罗河畔。

我像命运之神：今天创造，明日就毁掉。我是安拉，让万物生长，也让万物遭到灭亡。

我比紫罗兰的呼吸还要温柔，我比暴风雨还要凶猛。

世人呵，我是真理！我是真理！也是你们所能理解的最美好的事物！

注：“美丽的海伦”是希腊神话中宙斯和丽达的女儿，斯巴达王麦尼劳斯的王后，以美丽著名。据神话传说，由于巴里斯诱拐了她，因而且引起了特洛伊战争。

4.论美

[英]

弗兰西斯·培根

美德好比宝石，它在朴实背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物主是吝啬的。他给了此就不在予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美，而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。（注：前两人是古罗马著名的皇帝，腓力普王是法国国王，爱德华四世是英格兰国王，阿尔西巴底斯是古希腊著名的美男子，伊斯梅尔是波斯国王，会武功。）

仔细考究起来形体之美要胜于颜色之美，而幽雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——何皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，作画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而完美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的行貌与美的德行结合起来吧！只有这样，美才会放射出真正的光辉。

独字类话题作文写作导引

友谊

荀巨伯仿友汉朝人荀巨伯去探望一个生病的朋友时，恰逢胡人攻城，朋友对巨伯说：“我病得快要死了，你走吧！”巨伯答道：“我从大老远来看你，一见贼来就离你而去，苛且偷生，这决不是我做的事！”胡人攻下城后，逮住了巨伯，问他为何不逃走，巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃。我愿意代朋友去死。”胡人听后也非常感动，于是放他而去。

恩格斯助友思格斯是马克思的终身朋友。为了马克思在革命理论上的研究，他不惜牺牲自己的兴趣和荣誉去经商，以便在经济上帮助马克思；他甚至还起草过一份遗嘱，决定把自己的全部财产遗赠马克思。马克思逝世后，恩格斯又决定把遗产平均分给马克思的孩子和仆人，被他们称为“第二个父亲”。

人物描写精彩片断

小小女孩（人性的闪光与泯灭）

蒙蒙细雨。公园内，一个穿着洁白小天鹅裙的女孩挣脱爸爸的手向前跑去。她停在一摊污水前，从水里捡出两角钱。

污水湿了她的小手，污水脏了她的白裙。

“阿姨，阿姨，您的钱！”她叫着，几步跑到一位妇女身旁，仰起秀丽的小脸，甜甜地笑着。

那妇女看了看那被污水浸湿了的两角票子，皱皱眉头说：“不是我的！”扭头走开。

女孩愣在那儿，心中犯疑：明明看见钱是从那阿姨钱包里掉下来的嘛！小女孩抬起头又望了望那位妇女，可巧那位妇女回身瞥了她一眼。

爸爸赶上来，打落女孩手中的钱，钱又飘进那摊污水。

小小女孩茫然站着，睁大了眼睛……（李庆周）

拣信员的手（敬业者的动作描写）

左手里是一大沓大大小小的信件，大拇指轻轻一捻，信件便像纸牌一般均匀分开，像一打开的折扇，又似孔雀开屏。她不慌不忙，右手夹起一封信，一边向前送一边瞟了一眼，便甩进了一个小木格里。她面前的墙上，尽是这样的木格，上方标着我国各省份的名称。一封封信件，像一群可爱的鸽子飞入各个木格里，没有一只坠落，那些鸽子都飞进了自己的“窝”。（倪明明）

上海女性的风采（从发型看个性）

上海的女孩极具风姿，尤其是她们的发型。

扎马尾的不论姿容如何，走过时总落下一身质朴。

顶着发髻的多少有些成熟感，圆圆或扁扁的发团子仿佛注满了遗世的智慧。

童花头是不变的流行，沿袭着日本少女的乖巧与端庄，又融进了现代女性的独立与果敢。

麻花小辫子反映的是怀旧复古的心态，配上校园女生不大安分的步伐，生动极了。

修剪整齐的短发把人陪衬得清新自然。

看腻了短发而想留长发却还半长不短的大有人在，往往精心吹烫梳理了个属于自己的发型，傲然行走在路上。

保留高高刘海的大约是些遵守规矩的人，芸芸众生里仍有她们的一处风景。

黄色日渐减少，红色与绿色开始荡漾发端。多一点色彩就好像多了一张脸，真真假假，奇奇怪怪，让人横看竖看就是捉摸不透。

中分的长发流畅如歌，低首时深埋的妩媚，令人心动；甩头间泛出的率真令人心驰，所到之处免不了引出几声赞叹。

女性的风姿是从发端开始的，连接着心灵和情怀的每一根发丝都蕴涵着生命的活力，我们的城市因此变得多彩而灿烂。（黄）

动物

动物的“直觉”

①发生在

2004

年 12

月 26

日

的印度洋海啸导致了超过 20

万人丧生，可为什么当地的野生动物却幸免于难呢？对此，科学家并不感到惊奇。他们早就发现，任何种类的动物总是能先于人类发现危险的迫近，并提早逃之

y

ā oy ā o

（

）。

②斯里兰卡东南部有一个面积超过

1000

平方公里的大型野生动物园，海啸发生时，海水已经没过了离海岸 3 公里远的土地，造成两百多人死亡。而生活在这里的两百来头大象、豹子、水牛、野猪、鹿、猴子等却无一丧生。

③在泰国受灾最严重的旅游度假热点拷叻，大象还救了几个日本游客和驯象人的命。驯象的小伙子通丹描述了那天的情景：“海啸发生那天很早的时候，这群象就开始不停地叫唤，而且不听指挥，总是朝大海的方向张望。后来它们挣脱了绳索，开始向高处跑去。我们也纷纷跟着它们往山上跑。跑到半山腰的时候，我回头看了一眼，正看到第一个大浪席卷海滩，把那些毫无防备的人都卷进了大海。我当时惊呆了。”

④动物具有比人类更早地感知危险的能力，并非在这次海啸中才被证实。

⑤在日本，人们是通过观察自家鱼缸里金鱼的活动来预测地震和火山喷发的。

1991

年火山爆发，地震发生前的几个小时，金鱼在鱼缸里不停地转圈，这就是信号……在日本这个地震频发的国家，人们都懂得这种信息。

1999

年 12

月 26

目的暴风雨袭击欧洲的时候，几乎没有动物因此死亡。法国里昂近郊建成于 1974

年的波格尔狩猎公园曾遇到一次严重的水灾，不可思 y ì

（

）的是，所有动物都提前找到了避难所，无一伤亡。

⑥若是细究动物在灾害发生前的表现，很多科学家都会感到困惑。

大多数关于地震之前动物行为特征的研究都是无果而终，至今没有令人信服的成果。

⑦不过，海啸发生前，泰国拷叻度假区大象的行为还是可以解释的。研究证实，位于大象鼻子和头颅中间的鼻窦能发出一种

20

分贝的声音，在没有障碍物的情况下，这种声音能传出 80 公里远，即使有障碍物阻挡，也能传出 10 公里远。当有危险迫近的时候，惊慌失措的大象会发出尖叫，并把两耳张开，鼻子竖起，有时还会逃跑。整日和大象生活在一起的驯象人对它们的这一习性很了解，会据此判断可能是有暴风雨、汽车、猛兽或者是猎象的人要来了，而这时危险离它们还有好几公里之遥；大象的足底呈拱形，周围有角质物，与地面直接接触时对振动十分敏感，可以轻易判断出危险来自何方。

尊师

程门立雪

宋代著名学者杨时，四十岁时拜程颐为师。一个下雪的中午，杨时和他的同学在读书时产生了疑问，便去请教程颐。当时，程颐正在午睡，他们便站在门口，静等老师醒来；待程颐醒后发现他们时，他们站的地方已在雪地里留下了深深的脚印。

日本人尊师

日本人有尊师的传统，他们普遍认为教师是在为社会作自我牺牲；因此，当公共车辆上出现穿有“教师服”的乘客时，无论这个人年龄大小，其他乘客都会主动让座。这让教师们都有一种光荣感。

〔作文写作好素材〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】

追为话题的议论文作文素材

人生征途中有太多的负担，有时我们难以承受，而征途中又有许多美好的东西值得我们去追求，有时为了“追求”，我们必须“放弃”，或者说，必要的“放弃”是为了更好的“追求”。

人生是在选择中延续的：成人前学业的选择，成人后职业的选择……可以说除了父母不能选择外，其他都靠自己的努力做出决断。选择的不就是面对人生一个个站台是的停留与前行吗？所以放弃与追求正是这样变得重要。特别是在重大抉择面前，在会彻底改变人生航向的关头，坚定地做出选择与放弃，勇敢地去付诸行动与追求将是何等重要。因为人生是短暂的，必要的“放弃”犹如一瞬间的意念，机会消失了，也就是不能果决“放弃”后的空虚，过后徒悲切。正如钱泳所说的：凡是要做则做，若一味因循，大误终身。

一个人从小到大，从生到死，免不了会出现一个又一个的十字路口，每到一个十字路口，选择不同的方向，结局也不同。从哪一条路走，才可以不入歧途，不走弯路，不浪费时间和精力，这就需要我们及时地，准确地，坚定地放弃，沿着自己的追求一直走下去，这样才可以让生命中充满闪光点。

选择放弃离不开判断与比较，离不开对自身的定位。只有志向明确，有所追求，选择放弃才能正确；只有深思熟虑了，选择才有可能达到最佳效果。好马不会因为眷恋马槽里的饲料而放弃驰骋千里疆场；有追求的人不会因为贪图眼前之安逸而放弃长远的利益。

著名植物学家蔡希陶，原来是爱好文学的，而且写得一手好文章，曾得到过鲁迅先生的好评。当他认识到祖国的植物学研究需要有人去做的时候，便毅然放弃了个人对文学的追求，而投身祖国的追求，坚定地投入到植物学的开发，保护和研究中。虽然遇到了无数的艰难险阻，但他勇往直前，毫不动摇，终于为我国植物学领域的保护，利用，开发和研究做出了卓越的贡献。

蔡希陶的放弃无疑是果断的，是正确且坚定的选择，为他的追求点亮了一条路。柳青说过：人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几秒……我们正是要学会在关键时刻，清醒的做出选择，不要怜惜放弃，因为放弃是为了明天的追求。

我作为一名新时代的青少年，深感肩上担子的繁重。建设祖国的重任就落在我们这一代人肩上，我们眼前呈现的是无数美好的前景，我们不应该痛苦的面对未来，不应该与美好的追求擦肩而过，所以我要放弃现在已经取得荣誉，迈着轻盈的步伐，放眼未来，面带微笑地去追求，追求远大的理想。为了实现自己的追求，要勇于放弃一些东西。正如我国首位宇航员杨利伟一样，为了完成祖国的航天梦想，暂时放弃个人的安逸生活，放弃与父母、妻儿的天伦之乐，日夜刻苦训练，终于成为我国第一个飞上太空的中国宇航员。他这种放弃“小家”，追求大“家”的崇高品质，永远值得我学习。

人总是要有一点精神的。若要自由，就得牺牲安全；若要闲散，就不能获得别人评价中的成就；若要偷悦，就无须计较身边的人对你的态度；若要前行，就得离开你现在停留的地方……

我要学会放弃自我，勇于追求。

以火为题的作文素材

火的发现与应用

火人类对火的认识、使用和掌握，是人类认识自然，并利用自然来改善生产和生活的第一次实践。火的应用，在人类文明发展史上有极其重要的意义。从100多万年前的元谋人，到50万年前的北京人，都留下了用火的痕迹。人类最初使用的都是自然火。人工取火发明以后，原始人掌握了一种强大的自然力，促进了人类的体制和社会的发展，而最终把人与动物分开。 原始火种 人类最初与动物一样，对火是害怕的。后来，逐渐发现了火的好处－－被烧烤过的兽肉味道更鲜美，于是便主动地利用火。

火与人类的生活

人工取火火的使用，首先使人类形成和推广熟食生活。特别是人工取火的发明，使人类随时都可以吃到熟食，减少疾病，促进大脑的发育和体制的进化。而熟食的推广，还扩大了食物的来源和种类，使人类最终摆脱了“茹毛饮血”的时代。火还给人类带来了温暖，从而扩大了人类的活动范围，使人不再受气候和地域的限制，并能够在寒冷的地区生活。

火与社会生产

火是原始人狩猎的重要手段之一。用火驱赶、围歼野兽，行之有效，提高了狩猎生产能力。焚草为肥，促进野草生长，自然为后起的游牧部落所继承。最初的农业耕作方式－－刀耕火种，就是依靠火来进行的。至于原始的手工业，更是离不开火的作用。弓箭、木矛都要经过火烤矫正器身。以后的制陶、冶炼等，没有火是无法完成的。

[编辑本段]火和古代传统文化

火柴棒上火当火的烟雾分散到天空时，火和燃烧常用于宗教仪式和象征。一般至少有两种意义：第一，火和水都代表洁净、消毒，比方说在没有消毒药水的情况下，用来挑刺的针必须先过火以免伤口感染；《圣经·以赛亚书》6章5-7节中，撒拉弗在异象中用火剪从坛上取下红炭来洁净以赛亚嘴唇不洁之罪。第二，燃烧代表将东西寄往灵界，比方说造假帐的人爱通过燃烧帐本以毁尸灭迹；中国民间信仰常常为祖先烧冥钱（或称纸钱，广东称之为阴司纸）、纸车子、纸房子等，希望死者在阴间不致缺乏；道教的疏文在仪式近末尾时会被焚烧，以上达天庭；佛教的密宗有火供（或称护摩法），通过燃烧供品来供养佛菩萨、火神等。 古代人们理解大自然，尝试为自然现象分类、总结时往往认为火是其中一个不可分割的元素。古希腊人认为世界上所有的物质是由空气、水、泥土和火以不同的比例混合组成的。火也是中国传统文化中五行之一。五行相生相克，其中木生火、火生土、水克火、火克金。天干的丙、丁为火。中医常说上火（广东称之为热气）、去火等，后来被发现跟西医的发炎有关。另外，中国民间传说指火是由燧人氏发现的，古称火为“阳之精”。《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。”。清人顾炎武反对用石取火，他认为用火石取火都会影响寿命。他说：“人用火必取之木，而复有四时五行之变。《素问》黄帝言：壮火散气，少火生气。《周礼》：季春出火贵其新者，少火之义也。今日一切取之于石，其性猛烈而不宜人，病痰之多，年寿自减，有之来矣。” 此外，火作为一种象征物常常出现在文学及宗教领域中。《圣经·使徒行传》2章1-4节中，圣灵被喻为舌头如火焰显现并降临；上帝在《创世记》中与挪亚和所有生物立约，不再发大洪水来毁灭世界，可是这并不表示上帝会姑息犯罪，因为《圣经》中多处提到世界末日时他将以火来施行审判（如《以赛亚书》66章15-16,24节、《约珥书》2章30-31节、《启示录》20章9-15节）。 火神石雕燃料分类 欧洲及澳洲的分类 A型：燃烧固体燃料的火，包括木头、布料、橡胶、纸张和某些塑料。 B型：燃烧液体或可液化燃料的火，包括石油、汽油、油、油漆、一些蜡和塑料，但不包括烹调用的脂肪和油。 C型：燃烧气体燃料的火，包括天然气、氢气、丙烷、丁烷。 D型：燃烧可燃烧金属的火，包括钠、镁、钾。 E型：任何A型或B型的火若发生在电器、电线或任何带电体旁边皆属此类。控制火势时不能使用任何导电物体，否则有可能被电击。 F型：燃烧烹调用脂肪和油的火。由于其温度常常远高于其他B型火，因此一般灭火器都无效。 美国的分类。

从古至今的火

火是饮食烹饪的根本。应该说，有了火，才有了饮食文化。在能够熟练使用火之前，先民们只能过原始的、禽兽一般的生活。所谓“食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”如《韩非子》中所说：“民食果菰蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”但在人类能够熟练使用火进行后，人类的饮食便发生了天翻地覆的变化，就是所谓的“炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽。”按中国传说来讲，钻燧取火的燧人氏是最早能够使用火的中国古代先民。考古学家从周口店北京猿人所用石器初步推测，中国猿人开始自觉用火的时间，大约在五十万年以前。 《尸子》中说“燧人上观星辰，下察五木以为火。”《路史》中也有类似的记载，其中说：“燧人是观乾象，察辰心而出火，作钻燧。”第二句中的“辰心”就是古人所说的“心宿”，即“大火星”。所谓“五木”，是指当时认为五种应天时可以取火的木材。即“榆；柳青，故春取之；枣：杏赤，故夏取之；桑：柘黄，故季夏取之；柞：(木酋)白，故秋取之；槐；檀黑，故冬取之。” 燧人氏作钻燧取火后，其钻木工具称燧，后人又发明利用金属向太阳取火，于是又有“木燧”和“阳燧”之分。《淮南子》记：“阳燧见日则燃而为火。阳燧，金也。日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”《古今注》：“阳燧以铜为之，形如镜，照物则景倒，向日生火。” 在汉以前，用阳燧取火，称作“明火”，用木燧取火，称作“国火”。按《周礼》中《大祝》、《大司寇》的说法，阳燧取之于日，近于天也，故占卜与祭祀时用之。木燧取之于五木，近于人也，故烹饪用之。汉以后，人们发现用金属与石相击，也可摩擦得火，于是，简单的铁片就可成为阳燧。人们一出门，一般腰间都左佩阳燧，右佩木燧，以随时取火用。另备有艾加上硝水制成的火绒，当摩擦得到火星掉在绒上燃烧时，再用“发烛”接引得火。所谓的“发烛”，是用褪皮的麻秸做成的小片状，长五、六寸，用硫磺浸泡过，遇火就燃。 人们可以使用火后，就有了灶。创造灶的人，一说是炎帝：《淮南子》：“炎帝于火而死为灶。”注：“炎帝神农，以火德王天下，死祀于灶神。”一说是黄帝：《续事始》：“灶，黄帝所置。”于是《事物原会》就称：“黄帝作灶，死为灶神。”而火神，按中国一般说法是祝融。《淮南子·时则》注：“祝融吴回，为高辛氏火正，死为火神，托把于灶。”《史记·楚世家》：“董黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰‘祝融’。”《礼记月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融，其祀灶，祭先师。”原始的灶的形态，是在地上掘坑，今西安半坡遗址发掘出的灶，为双连地灶，即挖在地表的两个火坑，地表上两坑相隔，而在地下则两坑相连相通。一坑为进柴处，一坑为出人处，两坑相通的洞口就是灶门。西安半坡至今有六、七千年历史，其发明者，当应是炎帝而不应是黄帝。据推算，黄帝主政的时间，距今约四千六百多年。炎帝在黄帝之前传七十世，以二十年一世推算，大约距今六、六千年。至战国时，灶的制作已非常完美。《曾连子》记：“一灶五突（突：烟囱），分烟者众，烹饪十倍。” 当火变得可以控制后，古人马上注意到了火候对于烹饪的重要。古文中首次谈及火候对于烹饪的重要的是《吕氏春秋·本味篇》。其中伊尹这样告诉商汤：“凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少，其齐甚微，皆有自起，鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，阴阳之化，四时之数。放久而不弊，熟而不烂，甘而不味，酸而不酷，成而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不〔月侯〕。”这段话翻成现代文的大意是：味道的根本，水占第一位。依酸甜苦辣咸这五味和水木火这三材来施行烹调。鼎中九次沸腾就会有九种变化，这要靠火来探制调节。有时用武火，有时用文火，清除腥、臊、膻味，关键在掌握火候。只有掌握了用火的规律，才能转臭为香。调味必用甜酸苦辛咸这五味，但放调料的先后和用料多少，它们的组合是很微妙的。鼎中的变化，也是精妙而细微，无法形容，就是心里有数也难以说得清楚。就像骑在马上射箭一样，要把烹技练到得心应手。如阴阳之自然化合，如四时之自然变换，烹饪之技才能做到烹久而不败，熟而不烂，甜而不过，酸而不浓烈，成而不涩嘴，辛而不刺激，淡而不寡味，肥而不腻口。 袁枚后来在《随园食单》中，专门有一节关于火候的论述。他认为，烹饪食物，关键是掌握火候。煎炒必须用旺火，火力不足，炒出来的东西就会疲软；煨煮则必须用温火，火猛了，煨成的食品就会干瘪，要收汤的食品，应该先用旺火，再用温火。如果心急而一直用旺火，食物就会外焦而里不熟。他认为，腰子、鸡蛋这类，越煮越嫩；鲜鱼、蚶蛤这类，则稍多煮就会不嫩。猪肉熟了就要起锅，这样，颜色红润，起锅稍迟就会变黑。做鱼要是起锅晚了，则活肉都会变死。烹饪时，开锅盖的次数多了，做出的菜就会多沫而少香。如果火灭以后再烧，则菜就会走油而失味。袁枚说，传闻道人必须经过九次循环转变才能炼成真丹，儒家则以既不做过头，又要功夫到家为准。厨师要正确掌握了火候，谨慎操作，才算基本掌握了烹调。掌握了烹调的厨师，做出来的鱼，应该临吃时还是色白如玉，肉凝而不散，这种肉是活肉。要是色白如粉、松而不粘者，就是死肉。由此可以看出古人一直在使用火这方面不断创新，深入。 古人认为，火有新火、旧火之分，温酒炙肉做菜用的石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄（gāi）火 （麻荄火：用麻根燃烧的火），气味各自不同，清代的《调鼎集·火》中，就列举种种火配以种种食物烹制：“桑柴火：煮物食之，主益人。又煮老鸭及肉等，能令极烂，能解一切毒，秽柴不宜作食。稻穗火：烹煮饭食，安人神魂到五脏六腑。麦穗火：煮饭食，主消渴润喉，利小便。松柴火：煮饭，壮筋骨，煮茶不宜。栎柴火：煮猪肉食之，不动风，煮鸡鸭鹅鱼腥等物烂。茅柴火：炊者饮食，主明日解毒。芦火、竹火：宜煎一切滋补药。炭火：宜煎茶，味美而不浊。糠火：砻糠火煮饮食，支地灶，可架二锅，南方人多用之，其费较柴火省半。惜春时糠内人虫，有伤物命。” 而元代的贾铭在《饮食须知》中，却告知：“宜用阳燧火珠，承日取太阳真火，其次贴钻槐取火为良。”他认为，“其戛金击石（即用铁器击火石生火），钻燧八木之火皆不可用。八木者：松木难瘥（瘥：疫病，意思是：用松木之火，得病难愈），柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤内吐血，桔火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目也。” 取火用的火石顾炎武也反对用石取火，认为用火石取火都会影响寿命。但他认为，应按四时五行之变取木之火。他说：“人用火必取之木，而复有四时五行之变。《素问》黄帝言：壮火散气，少火生气。《周礼》：季春出火贵其新者，少火之义也。今日一切取之于石，其性猛烈而不宜人，病痰之多，年寿自减，有之来矣。” 古人称火为“阳之精”。《后五行志》：“火者，阳之精也，火性炎。”《河图·汴光篇》：“阳精散而分布为火。”古人把人称为五行之一，认为它有气而无质，可以生杀万物，神妙无穷。古人认为，独有火在五行中有二，其它都只有一。所谓的二者，是指火有阴火和阳火之分。古人又把火分成天火、地火、人火三种，认为天火有四种，地火有五种，人火有三种。“天之阳火有二；太阳，真火；星精，飞火。天之阴火有二：龙火（称龙口有火），雷火。地之阳火有三；钻木之火，击石之火，戛金之火。地之阴火有二：石油之火（古人称油贮存到一定数量会自然起火），水中之火（古人称江湖河海，夜动有火）。人之阳火有一，丙丁君火（就是心、小肠的所谓离火），人之阴火有二，命门相火（谓起于北海，称坎火，游行三焦寄位肝胆），三昧之火（纯阳，干火）。”总共阳火六种，阴火也六种，共十二种。 古代中国取火的工具，一直非常落后。在相当长时间内，一直使用原始的“发烛”，到唐宋年间，发展出以松木制成比较精致的“发烛”。《委巷丛谈》：“杭人削松木为小片，其薄如纸，镕硫磺涂其锐，名曰‘发烛’。”宋代以后，又称“火寸”。《清异录·器具》：“夜中有急，苦于作灯之缓。有智者批松条，染硫磺，置之待用。一与火遇，得焰穗然，即神之；呼‘引火奴”。今遂有贷者，易名‘火寸’”而且据说南宋时，就有专造“火寸”的作坊。 17世纪时，法国化学家波义耳用粘有硫磺的细木棒与涂磷的粗纸摩擦而起火，产生了火柴的雏形。然后在18世纪，威尼斯出现像敲鼓木槌一样的巨型火柴。因价高，常出现几人合买一根的情况，而且使用时必须有一瓶硫酸。1830年，出现用白磷制成的小巧的摩擦火柴。日本人因此而早时称火柴为“磷寸”。但是白磷有剧毒且不安全。所幸，25年后，瑞典的伦塔斯脱姆发现了红磷，它更安全且无毒，然后他发明了世界上第一批安全火柴。火柴从1880年起进入中国，由英国人理查在上海开办了第一个火柴经营处。1890年，瑞典人在上海开办了中国第一个火柴厂“瑞商洋行”。中国第一种生产的火柴的商标印有慈禧半身像，据说出中国第一合火柴时正值慈禧六十大寿。因为火柴是从国外引进的，中国人就称之为“洋火”。

[编辑本段]中医所说的火

中医用自然界的火打比方，说明人的生命活动和病理现象。自然界的火能产热生暖，对人有利，把它喻为人体生理的火。火向上冲，能造成火灾，对人有害，把它喻为人体病理的火。中医所说的火，有三种意思：1.维持人的正常生理活动的动力，叫做“少（shao）火”，是人体生长发育繁殖后代的能量,即生命活力。2.过于旺盛的火，消耗人体的水液，消耗正气，叫做“壮火”，是病理的火。3.指外来的病因。如“火毒”。

[编辑本段]汉英词典里的火1

火光【huǒ】 火 ammunition；anger；fire；urgent；fiame；fire ; flame to get very angry 火huǒ (1)(象形。甲骨文字形象火焰。汉字部首之一。本义:物体燃烧所发的光、焰和热) (2)同本义 [fire] 火,南方之行也。炎而上，象形。——《说文》 火之为言委随也，故字人散二者为火也。——《春秋·元命苞》 离为火。——《易·说卦》 火水妃也。春秋感情符，火者阳之精也。——《左传·昭公九年》 火，日气也。——《论衡·诘术》 人火曰火，天火曰灾。——《左传·宣公十六年》 国曰灾，邑曰火。——《谷梁传·昭公九年》 大者曰灾，小者曰火。——《公羊传·襄公九年》 火烧令坚。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 火令药熔。 (3)又如：火链(旧时打火用的火力)；火厝(火葬)；火筒(烟筒)；火火烛烛(火势很大)；火厄(火灾)；火备(防火设施) (4)火灾；发生火灾 [fire (as a disaster)] 凡四遭火。——明·归有光《项脊轩志》 (5)又如：火兵(负责救火的兵)；火事(失火事故)；火殃(古时指预兆火灾的天象)；火所(发生火灾的地方) (6)灯火，指灯烛或火把 [lights;torch] 江船火独明。——唐·杜甫《春夜喜雨》 拥火以入。——宋·王安石《游褒禅山记》 火且尽。 火尚足以明。 (7)又如：火鼓(火炬和战鼓)；渔火；火燎(竹烛；火炬) (8)光芒 [brilliant rays;radiance]。如：火眸(火眼金睛) (9)热；热气 [heat,steam]。如：火杂杂(形容非常热)；火流(形容酷热)；火风(炎热的风) (10)五行 [fire]——中国古代哲学的五个基本要素(金、木、水、火、土)之一。如：火欲殂(指汉朝将亡。因古代用五行生克来讲朝代兴亡替代的道理)；火位(五行中火行的方位) (11)中国古代兵制单位， 十人为 “火” [huo,a military unit] 皆解甲，散还火伍中。——柳宗元《段太尉逸事状》 (12)火星之简称。又名大火 [Mars]。司南方，主夏季。而古恒星之名，心宿二，古称“大火”，亦简称火 七月流火。——《诗·豳风·七月》 大火谓之大辰。——《尔雅·释天》。按：“东方之宿三星，中一星色赤而大，故命之曰火。” 火为口舌之象。——《论衡·言毒》 (13)又如：金木水火土五大行星；火角(火星芒角)；火官(古时掌祭火星、行火政之官)；火房(火星的分野) (14)指枪炮弹药 [firearms]。如：军火 (15)比喻战争 [war]。如：交火；开火；停火 (16)[中医]：指阳性、热性一类的物象或亢进的状态 [internal heat]。如：上火、败火 (17)古时通“伙” [ancient var.of 伙]。如：火家(伙计帮工)；同火；合火；一火贼；火计(火家。伙计)；火仓(伙食) 出门见火伴，火伴皆惊惶。－－北朝民歌《木兰诗》

[[编辑本段]名人与火

古今中外，曾发生过不少名人与火的趣事:

孔子的消防观

史载，孔子曾三次亲临火灾现场，三次的态度鲜明地表现出了孔子正确的消防观： 向救火者鞠躬：一次鲁国的养马场发生火灾，孔子闻讯赶到现场时火已扑灭，满身泥水的救火人员正在外撤，孔子就站在马场门口向这些人一一鞠躬致谢。 救火要赏罚严明：一次，鲁国国都附近山林失火，迅速向国都方面蔓延。鲁哀公急忙率领孔子等部属前往扑救，但是到现场后却发现有人不救火，却去追逐火场中的野兽。鲁哀公问其故，孔子说，主要原因是赏罚不明。鲁哀公便下令：凡见火不救者以放火罪论处，救火有功者奖，结果大火很快被扑灭。 先问人员伤未伤：鲁国一马棚失火，孔子到火场后，没有问马的损伤情况，而是先问烧着喂马人没有。此事使百姓很受感动。

墨子组织消防队

墨子是春秋战国时期著名的政治家、思想家。他在年轻时，曾以一个平民的身份组织300人的义勇军保卫宋城，抵御外来入侵者以火攻城，还提出了城门上涂泥防火、用麻布做水斗、皮革做水盘、城门楼上设储水器等一系列的防火措施。

爱迪生失火挨打

伟大的发明家爱迪生，一生中曾两次遇“火”：十几岁时，他在铁路上做小工，一天他在车厢里搞实验，不慎引起火灾，被主人狠狠打了一个耳光，从此这位伟大的科学家患了耳聋病，终身致残；1912年12月，他在自己的工作室研究无声电影，试制镍铁电池时发生了火灾，大火着实凶猛，整个工厂被毁灭，多年来积累的宝贵资料也被烧毁，妻子急得直哭，他却非常乐观：“这样的大火，百年难得一见。”次日清晨，他把全体职工召集起来宣布：“我们重建！”

皇帝指挥救火

《[编辑本段]火焰

火焰正确地说是一种状态或现象，是可燃物与助燃物发生氧化反应时释放光和热量的现象。 火焰分为焰心、中焰和外焰，火焰温度由内向外依次增高。 火焰并非都是高温等离子态，在低温下也可以产生火焰。 火焰中心（或起始平面）到火焰外焰边界的范围内是气态可燃物或着是汽化了的可燃物，它们正在和助燃物发生剧烈或比较剧烈的氧化反应。炽热火焰在气态分子结合的过程中释放出不同频率的能量波，因而在介质中发出不同颜色的光。 例如，在空气中刚刚点燃的火柴，其火焰内部就是火柴头上的氯酸钾分解放出的硫，在高温下离解成为气态硫分子，与空气中的氧气分子剧烈反应而放出光。外焰反应剧烈，故温度高。 火焰是能量的梯度场。伴随燃烧的过程，其残留物可以反射可见光，与能量密度无关。 火焰可以理解成混合了气体的固体小颗粒,因为是混合体,单纯的说成固体或者气体都不合理的.因为固体小颗粒跟空气中的氧气起反应(受到高温或者其它的影响),所以可以以光的方式释放能量 在物质变为气态以后，如果从外界继续得到能量，到一定程度后，它的粒子又可以进一步分裂为带负电的电子和带正电的离子，即原子或分子发生了电离。电离使带电粒子浓度超过一定数量（通常大约需千分之一以上）后，气体的行为虽然仍与平常的流体相似，但中性粒子的作用开始退居到次要地位，带电粒子的作用成为主导的，整个物质表现出一系列新的性质。像这样部分或完全电离的气体，其中自由电子和正离子所带的负、正电荷量相等，而整体又呈电中性，行为受电磁场影响，称为“等离子体”。因为物质的固、液、气态都属于“聚集态”，所以从聚集态的顺序来说，也常常把“等离子态”称为物质的第四态。 等离子体现象并不少见。光彩夺目的霓虹灯，电焊时耀眼的火花，闪电、火焰等，都是等离子体发光现象的表现；地球大气上层的电离层就是等离子体形成的；跟人类关系最密切的太阳也是一个大的等离子体球。在我们的地球上，物质的等离子态算是特殊的，但在整个宇宙中，按质量估计，90％以上的物质处于等离子态，像地球这样“冷”的固体倒是罕见的。 等离子体服从气体遵循的规律，但与常态气体相比，还有一系列独特的性质。它是电和热的良导体；粒子在无规则的热运动之外还产生某些类型的“集体”运动。等离子体中带电粒子的电磁作用，有时也使等离子体本身像液体一样，在强磁场的作用下，凝集成具有清晰边界的各种形状。因此，在研究等离子体的有关问题时，常把它看成能传导电流、可以流动的连续介质，也就是把它当作导电流体。这种导电流体的行为和运动，可以用磁场加以影响或控制，也称它为“磁流体”。 蜡烛的泪状火焰是热量造成空气流上升所致。空气流在蜡烛火焰周围平稳流动，并将它聚拢成一点。本生灯的火焰形状是由空气流和燃气流共同控制的。如果本生灯在点燃之前，燃气没有同空气混合，灯的火焰就会是紊乱的，看上去像一条黄色的带子在微风中舞动。如果空气事先同燃气混合，那么火焰的温度要高得多，形状也规则得多，是带点蓝色的圆锥形。无论何种方式，火焰的形状同重力有关，尤其是这样一个事实：热空气的密度比冷空气低，因此会向上升。在失重状态下，这种“对流”的效应就不再发挥作用了，火焰的形状更像球形。 火是物质分子分裂后重组到低能分子中分离、碰撞、结合时释放的能量。火内粒子是高速运动的－－高温高压就是这个目的。雷击能电离，那么高速碰撞一定也能电离，不然效果不可能一样。可以认为火是电离了的气体－－等离子气体。这就就为什么雷殛的尸体都有烧伤的症状。 综上所述，火焰内部其实就是不停被激发而游动的气态分子。它们正在寻找“伙伴”进行反应并放出光和能量。而所放出的光，让我们看到了火焰。

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